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素瓷传静夜芳气满闲轩诗文素瓷考

作者:金宝搏    更新时间:2020-07-10 05:47

  自诩为有知识的收藏者,喜欢探讨藏品的真伪,偶尔写点所谓文章,以证实自己文化的存在。工作的关系,与法律打交道二十多年,积累自己的一些看法和认识,偶尔的杂感,也是在普通老百姓的层面,不足细研!

  熊廖先生《云门教院诗会与唐代景德镇青白瓷》(以下简称“熊文”)一文最早发表于1983年3月的《景德镇陶瓷》,后刊于2008年3月熊廖先生著《中国古陶瓷研究中若干“悬案”的新证》一书第五章。文中,熊廖先生引用大量的古籍文献资料,结合出土的云门教院断碑上的《五言月夜啜茶联句》中“素瓷传静夜,芳气满闲轩”的诗文,得出了两个结论,一是该诗出现在唐代;二是该诗是中国陶瓷史上第一首咏唱景德镇瓷器的诗歌,从一个侧面反映了景德镇在唐代窑场曾经烧造过白瓷。

  《五言月夜啜茶联句》出自《全唐诗卷七八八颜真卿陆士修》,经熊先生考证该文作于公元757左右。该首啜茶联句由颜线)、陆士修、皎然等六人共作,是一首与唐代文人雅士啜茶有关的诗句 。最后一句“素瓷传静夜,芳气满闲轩”描写了白瓷杯的茶香慢慢扩散到静谧的夜色中,茶的芬芳弥漫了整个庭院,令人心旷神怡啊。全文如下:

  )。醒酒宜华席,留僧想独园(张荐)。不须攀月桂,何假树庭萱(李崿)。御史秋风劲,尚书北斗尊(崔万)。流华净肌骨,疏瀹涤心原(颜真卿)。不似春醪醉,何辞绿菽繁(皎然)。素瓷传静夜,芳气清闲轩(陆士修)。熊文的第一个观点笔者非常的赞同。但对于第二个观点持有异议,笔者认为不论从现有文献资料还是考古资料,尚不能得出“素瓷传静夜,芳气满闲轩

  首先看熊廖先生得出结论的论证方法,熊文这样表述:“素瓷传静夜”既然出自颜真卿、陆士修等《五言月夜啜茶联句》,那么诗文联句中的“素瓷”是否是指新平窑场所出的瓷器呢?这就要看当时新平镇是否有能力生产这种瓷器,以及所产瓷器质量高下来决定。熊先生引用了《景德镇陶录》、《关中王老公祖鼎建贻修堂记碑》、康熙《饶州府志》等文献的记载,以及陈万里先生对杨梅亭、白虎弯窑址出土瓷器碎片的考察(陈先生认为这两个窑址属于唐代,现在确定为五代窑址)。从而得出新平镇在唐代是能够烧造白瓷的,而且所烧制的“素瓷”在国内外享有一定的声誉;熊先生通过对《阳羡茗壶系》中“品茶用瓯,白瓷为良”中“瓯”的解读,得出“瓯”应做器物解读,即为茶杯。

  综合以上,熊先生认为当时的景德镇具备生产高质量白瓷的能力,断碑所在的云门教院属于新平,故联句诗文中最后一句中的“素瓷”应指的是景德镇所产唐代白瓷。

  笔者认为熊文得出结论的论证方法存在问题,违反了三段论的基本规则。唐代景德镇不论是否有生产高质量白瓷的能力,也不论断碑是否出自景德镇,同时满足以上两个条件不足以得出诗文中的“素瓷”即为景德镇白瓷的结论。

  其次,景德镇在唐代是否能生产高质量的白瓷缺乏更多的实物考古资料。目前的古文献虽然有“唐武德中,镇民陶玉者载瓷入关中,称为假玉器,且贡于朝,于是昌南镇瓷名天下”以及清代《浮梁县志》记载“新平冶陶,始于汉世”等记载,但实物考古资料非常有限。目前考古发掘的唐代景德镇窑场有两处,南窑窑址和兰田窑址。南窑

  从窑址出土的瓷器看应为中唐时期景德镇地区烧造青瓷的窑场。兰田窑出土了大量的青绿釉瓷器、青灰釉瓷器和白釉、青白釉瓷器等晚唐、五代时期的遗物。兰田窑详尽的考古报告尚未出来,从景德镇考古所江建新所长(时任兰田窑发掘领队)撰写的《兰田唐代窑址考古调查发掘记》中载明:“白瓷出土量极少,器型主要为碗、盘,罐。碗、盘多为圈足。罐肩部有贴花;青白瓷出土量亦极少,器型主要为碗、盘,多为圈足。”对于出土白瓷的质量文中未做说明,概为粗瓷的范畴,尚不足以与同时期邢窑白瓷媲美。第三,唐代生产白瓷的窑场主要是以邢窑为代表的北方窑场,而且当时邢窑的白瓷瓯已经达到“天下无贵贱通用之”(唐李肇《唐国史补》)的境地。不少的唐代的文人雅士在诗中对精美的邢窑白瓷予以描述。唐代诗人白居易在其《睡后茶兴忆杨同州》的诗句中写道:“白瓷瓯甚洁,红炉炭方炽”;晚唐诗人薛能在《夏日青龙寺寻憎二首》中云:“凉风盈夏扇,蜀茗半邢瓯”的描述。由此可知邢窑白瓷在唐代社会的风靡程度。从我国陕西、河南、湖南、安徽以及广东等地唐墓出土的大量白瓷茶器,也进一步证实了唐朝邢窑白瓷“天下通用之”的盛况。

  因此唐代的颜真卿、陆士修等文人雅士来到景德镇,用邢窑的白瓷茶盏啜茶畅饮也是完全可能的,因为当时的邢窑白瓷也具备了这种“天下通用之”的市场流通能力。

  第四、诗文中的“素瓷”称是中国陶瓷史上第一首咏唱景德镇瓷器的诗歌很不严谨。

  综上,颜真卿、陆士修等《五言月夜啜茶联句》中“素瓷传静夜,芳气满闲轩”中的“素瓷”,应为唐代文人雅士对当时白瓷的一种泛称,并非特指某个窑口的白瓷。

金宝搏
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